大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下宋朝理学朱熹的问题，以及和朱熹的简介的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为下面将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
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[One]、朱熹是谁
朱熹朱熹（1130～1200）中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝，庆元六年卒。嘉定二年（1209）诏赐遗表恩泽，谥曰文，寻赠中大夫，特赠宝谟阁直学士。理宗宝庆三年（1227），赠太师，追封信国公，改徽国公。生平朱熹早年出入佛、道。31岁正式拜程颐的三传弟子李侗为师，专心儒学，成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹与吕祖谦、陆九渊等会于江西上饶铅山鹅湖寺，是为著名的鹅湖之会，朱陆分歧由此更加明确。朱熹在“白鹿国学”的基础上，建立白鹿洞书院，订立《学规》，讲学授徒，宣扬道学。在潭州（今湖南长沙）修复岳麓书院，讲学以穷理致知、反躬践实以及居敬为主旨。他继承二程，又独立发挥，形成了自己的体系，后人称为程朱理学。朱熹在任地方官期间，力主抗金，恤民省赋，节用轻役，限制土地兼并和高利盘剥，并实行某些改革措施，也参加了镇压农民起义的活动。朱熹在从事教育期间，对于经学、史学、文学、佛学、道教以及自然科学，都有所涉及或有著述，著作广博宏富。哲学思想理气论朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理一。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二位的范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，是第二性。动静观朱熹主张理依气而生物，并从气展开了一分为[Two]、动静不息的生物运动，这便是一气分做二气，动的是阳，静的是阴，又分做五气（金、木、水、火、土），散为万物。一分为二是从气分化为物过程中的重要运动形态。朱熹认为由对立统一，而使事物变化无穷。他探讨了事物的成因，把运动和静止看成是一个无限连续的过程。时空的无限性又说明了动静的无限性，动静又是不可分的。这表现了朱熹思想的辩证法观点。朱熹还认为动静不但相对待、相排斥，并且相互统一。朱熹还论述了运动的相对稳定和显著变动这两种形态，他称之为“变”与“化”。他认为渐化中渗透着顿变，顿变中渗透着渐化。渐化积累，达到顿变。格物致知论朱熹用《大学》“致知在格物”的命题，探讨认识领域中的理论问题。在认识来源问题上，朱熹既讲人生而有知的先验论，也不否认见闻之知。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。朱熹探讨了知行关系。他认为知先行后，行重知轻。从知识来源上说，知在先；从社会效果上看，知轻行重。而且知行互发，“知之愈明，则行之愈笃；则知之益明”。心性理欲论在人性论上，朱熹发挥了张载和程颐的天地之性与气质之性的观点，认为“天地之性”或“天命之性”是专指理言，有至善的、完美无缺的；“气质之性”则以理与气杂而言，有善有不善，两者统一在人身上，缺一则“做人不得”。与“天命之性”和“气质之性”有联系的，还有“道心、人心”的理论。朱熹认为，“道心”出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。“人心”出于形气之私，是指饥食渴饮之类。如是，虽圣人亦不能无人心。不过圣人不以人心为主，而以道心为主。他认为“道心”与“人心”的关系既矛盾又联结，“道心”需要通过“人心”来安顿，“道心”与“人心”还有主从关系，“人心”须听命于“道心”。朱熹从心性说出发，探讨了天理人欲问题。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹承认人们正当的物质生活的欲望，反对佛教笼统地倡导无欲，他反对超过延续生存条件的物质欲望。美学思想在朱熹的哲学体系中包含有对美与艺术的理论。他认为美是给人以美感的形式和道德的善的统一。基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点，朱熹探讨了文与质、文与道的问题。认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。朱熹还多次谈到乐的问题。他把乐与礼联系起来，贯穿了他把乐纳入礼以维护统治秩序的理学根本精神。朱熹对“文”、“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超过了前人。他对《诗经》与《楚辞》的研究，也经常表现出敏锐的审美洞察力。影响朱熹是理学的集大成者，中国封建时代儒家的主要代表人物之一。他的学术思想，在中国元明清三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会意识形态的更趋完备。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》试士子，朱学定为科场程式。朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的强有力精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。朱熹的学术思想在世界文化史上，也有重要影响。朱熹的主要哲学著作有《四书集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。此外有《朱子语类》，是他与弟子们的问答录。补充朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。代表作有《菩萨蛮》（一）、《水调歌头》（一）、《南乡子》、《忆秦娥》（二）等。其中以《菩萨蛮》（一）最有特色，该词运用回文，每两句互为颠倒，八句共四对，十分自然和谐，毫不牵强，而且颇有意境，构思之精巧极矣，足见晦庵对语言的驾驭能力。除词外，还善作诗，《春日》和《观书有感》是他最脍炙人口的诗作。其词结有《晦庵词》。菩萨蛮暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。菩萨蛮晚红飞尽春寒浅，浅寒春尽飞红晚。尊酒绿阴繁，繁阴绿酒尊。老仙诗句好，好句诗仙老。长恨送年芳，芳年送恨长。南乡子落日照楼船，稳过澄江一片天。珍重使君留客意，依然。风月从今别一川。离绪悄危弦，永夜清霜透幕毡。明日回头江树远，怀贤。目断晴空雁字连。水调歌头富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。致身千乘卿相，归把钓渔钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，吾道付沧洲。水调歌头雪月两相映，水石互悲鸣。不知岩上枯木，今夜若为情。应见尘中胶扰，便道山间空旷，与么了平生。与么平生了，◇水不流行。起披衣，瞻碧汉，露华清。寥寥千载，此事本分明。若向乾坤识易，便信行藏无间，处处总圆成。记取渊水冰语，莫错定盘星。水调歌头不见严夫子，寂寞富春山。空余千丈危石，高插暮云端。想象羊裘披了，一笑两忘身世，来把钓鱼竿。不似林间翮，飞倦始知还。中兴主，功业就，鬓毛斑。驰驱一世豪杰，相与济时艰。独委狂奴心事，不羡痴儿鼎足，放去任疏顽。爽气动心斗，千古照林峦。水调歌头长记与君别，丹凤九重城。归来故里，愁思怅望渺难平。今夕不知何夕，得共寒潭烟艇，一笑俯空明。有酒径须醉，无事莫关情。寻梅去，疏竹外，一枝横。与君吟弄风月，端不负平生。何处车尘不到，有个江天如许，争肯换浮名。只恐买山隐，却要链丹成。水调歌头江水浸云影，鸿雁欲南飞。携壶结客，何处空翠渺烟霏。尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。风景今朝是，身世昔人非。酬佳节，须酩酊，莫相违。人生如寄，何事辛苦怨斜晖。无尽今来古往，多少春花秋月，那更有危机。与问牛山客，何必独沾衣。好事近春色欲来时，先散满天风雪。坐使七闽松竹，变珠幢玉节。中原佳气郁葱葱，河山壮宫阙。丞相功成千载，映黄流清澈。西江月睡处林风瑟瑟，觉来山月团团。身心无累久轻安，况有清池凉馆。句稳翻嫌白俗，情高却笑郊寒。兰膏元自少陵残，好处金章不换。西江月堂下水浮新绿，门前树长交枝。晚凉快写一篇诗，不说人间忧喜。身老心闲益壮，形臞道胜还肥。软输加璧未应迟，莫道前非今是。念奴娇临风一笑，问群芳谁是，真香纯白。独立无朋，算只有、姑射山头仙客。绝艳谁怜，真心自保，邈与尘缘隔。天然殊胜，不关风露冰雪。应笑俗李麤桃，无言翻引得，狂蜂轻蝶。争似黄昏闲弄影，清浅一溪霜月。画角吹残，瑶台梦断，直下成休歇。绿阴青子，莫教容易披折。青玉案雪消春水东风猛。帘半卷、犹嫌冷。怪是春来常不醒。杨柳堤边，杏花村里，醉了重相请。而今白发羞垂领。静里时将旧游省。记得孤山山畔景。一湾流水，半痕新月，画作梅花影。满江红秀野诗翁，念故山、十年乖隔。聊命驾、朱门旧隐，绿槐新陌。好雨初晴仍半暖，金釭玉斝开瑶席。更流传、丽藻借江天，留春色。过里社，将儿侄。谈往事，悲陈迹。喜尊前现在，镜中如昔。两鬓全期烟树绿，方瞳好映寒潭碧。但一年、一度一归来，欢何极。忆秦娥云垂幕，阴风惨淡天花落。天花落，千林琼玖，一空鸾鹤。征车渺渺穿华薄，路迷迷路增离索。增离索，剡溪山水，碧湘楼阁。忆秦娥梅花发，寒梢挂著瑶台月。瑶台月，和羹心事，履霜时节。野桥流水声呜咽，行人立马空愁绝。空愁绝，为谁凝伫，为谁攀折。鹧鸪天暮雨朝云不自怜，放教春涨绿浮天。只令画阁临无地，宿昔新诗满系船。青鸟外，白鸥前，几生香火旧因缘。酒阑山月移雕槛，歌罢江风拂玳筵。鹧鸪天已分江湖寄此生，长蓑短笠任阴晴。鸣桡细雨沧洲远，系舸斜阳画阁明。奇绝处，未忘情，几时还得去寻盟。江妃定许捐双佩，渔父何劳笑独醒。鹧鸪天脱却儒冠著羽衣，青山绿水浩然归。看成鼎内真龙虎，管甚人间闲是非。生羽翼，上烟霏，回头祗见冢累累。未寻跨凤吹箫侣，且伴孤云独鹤飞。浣溪沙压架年来雪作堆，珍丛也是近移栽。肯令容易放春回。却恐阴晴无定度，从教红白一时开。多情蜂蝶早飞来
[Two]、朱熹的简介
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
朱熹十九岁考中进士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
[Three]、为什么朱熹被看做理学的集大成者
〖One〗、朱熹是儒学发展过程中具有里程碑意义的重要人物，他被称为宋代理学和经学的集大成者，其理学思想直接影响了之后的元、明、清三代，并在官方思想中牢牢占据着主导地位。他被尊称为朱子，是继孔、孟之后士人心中最为杰出的儒学大师。
〖Two〗、而朱熹之所以有这样崇高的地位，是与他集理学大成，创造性的建立一套完整、系统的儒家思想体系有关。
〖Three〗、虽说从汉武帝“罢黜**，独尊儒术”起，儒家思想就被提升到官方主体高度，但实际两汉以后，儒学也是几经沉浮。
〖Four〗、东汉末年社会的大动荡，唤醒了士人的自我意识，而儒学尽管在伦理道德、天人观念中独具一格，可因其繁琐迂阔，和过于荒诞不经的发展态势，并不能解决身处大时代背景下士人的精深焦虑，其社会权威地位日渐丧失。
〖Five〗、曹魏时期的何晏、王弼以老庄学说注解儒家经典，建立了体系完备、抽象思辩的玄学哲学，一扫两汉腐迂学风。
〖Six〗、不过魏晋南北朝时期，战乱频发，士大夫不满现实，太过追求精神自由，好清谈，不务实的弊端，注定难以解决现实问题，终究难以长久成为社会主流思潮。
〖Seven〗、唐朝建立后，其开放包容的文化政策，使得在思想上除了肯定儒家礼乐治世的教化作用外，还大力推崇道家、佛教。
〖Eight〗、例如唐太宗曾推崇儒家道：“乐由内作，礼自外成，可以安上治民，可以移风易俗，揖让而天下治者，其惟礼乐乎！”；
〖Nine〗、而老子被追为李唐始祖，道教也被尊为国教，《老子》一书也作为策论必考，出现在科举考试当中；
〖Ten〗、至于佛教，玄奘取经后，历代君主都大肆崇佛，武则天更是自诩弥勒转世。由此佛老思想大兴，儒家独尊的地位更是遭到强烈的冲击。
1〖One〗、尤其安史之乱的爆发，唐王朝的社会混乱、经济凋敝，苦难中的百姓更多的信仰佛、道，以寻求精神慰藉，儒学式微的局面日益突出。
1〖Two〗、为此，鉴于儒家思想的社会地位下降，社会秩序混乱，但凡有忧患意识的士人，都想重新兴盛儒学。
1〖Three〗、中唐时期的韩愈，提出了“道统说”、“性情三品论”，对儒家的“道”进行诠释，构建了儒家的“道统”。
1〖Four〗、即儒家之道一为“天道、地道、人道”，一为儒家核心的“仁义之道”。
1〖Five〗、韩愈重塑儒学，使得两汉之后佛老思想对儒家的冲击，而中断的道统重新确立，首开儒学复兴之先河。
1〖Six〗、韩愈构建的儒家道统论，和掀起的儒学复兴思潮，在北宋初年为孙复、石介等人继承。
1〖Seven〗、孙复、石介等儒士，有感于唐末五代的社会混乱、道德沦丧，希望重建伦理道德秩序的他们，大胆质疑不适用当下社会的儒家经典注疏，批判了重章句训诂、繁琐释经而忽视儒家义理的汉唐训诂之学（训诂指解释、考据字句的意义），摆脱诸经注疏，自述心得，以诸子**乃至佛老思想丰富儒家学说，重新训释经典，这种重义理，轻训诂的做法，便是开理学之端。
1〖Eight〗、而之后的“二程”（程颢和程颐兄弟），率先重视和推崇四书（《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》），认为四书体现了圣人作经之意义（儒家经书主要指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》），从中阐发义理，以义理说经，开治四书风气之先。
1〖Nine〗、而且“二程”在继承前代道统论的基础上，提出了“天理论”，认为以“理”是作为宇宙本体的“太极”，是万事万物所根据的法则，是比较高实体，是永恒、客观存在的。并且程颐还提出了格物致知说，都改变了儒学在哲学思辨上的低水平状况，使儒学在思想上趋于哲理化、义理化，具备了一定的理论体系。
20、靖康之变后，宋室南渡，民族危机严重。因求和政策的影响，宋廷任用秦桧为相，朝廷上下弥漫着因循守旧的政风。帝王昏庸、天理不明，儒家的道德理想沦为空谈，如何实现“内圣外王”，解决尖锐的社会问题，重建儒家思想，变得尤为迫切。
2〖One〗、当时程学在南宋初年还面临着诸多问题，一是在理学多元化的南宋学术格局中，因文本的散佚，程门弟子并不能把握到儒学的真精神。二是各学派的理学家们都面临着重大的理论问题，即“理”的内涵是什么？
2〖Two〗、如果不解决这些问题，儒家的本真精神将湮没，思想上注定多元无主，所谓的“太极”、“宇宙”都将成为空洞之言。
2〖Three〗、为此朱熹对周敦颐、二程、张载的文集校订编辑，阐发理论，重建理学文本系统。
2〖Four〗、通过对“理”的研究，朱熹认识到当时程学理论存在的不足，他曾总结道：然觉得今世为学不过两种，一则径趋简约，脱畧过髙；一则専务外驰，支离烦碎。其过髙者固为有害，然犹为近本，其外驰者诡谲狼狈，更不可言。吾侪幸稍平正，然亦觉欠却涵养本原工夫，此不可不自反也。
2〖Five〗、因此朱熹厘定理学内涵，他认为首先理是宇宙本体，是比较高的善，世间万物的价值都是由“至善之理”这个价值本原派生的；其次理具有自然规律和价值准则的统一，一种行为应当与某种准则一致；然后理是仁义礼智的总名，蕴含的是道德价值的总体；最后人要追求“理”，需要格物致知以“穷理”。
2〖Six〗、朱熹的理学思想，使得哲学本体论与儒家伦理政治思想结合，创建了哲学本体论、思辨性的哲学形式与儒家政治伦理相统一的思想体系。
2〖Seven〗、而且朱熹的理学除了阐发义理外，还注意将义理与训诂相结合，注释四书，推行通俗的儒家四书教育，使得儒学义理便于被大众接受，极大的推动了儒学的蓬勃发展。
2〖Eight〗、所以正是朱熹继承了北宋以来的理学理论，加以修正发展，完善了儒家思想体系，确立儒学不可动摇的政治地位，才会有其理学集大成者的说法，并在儒家历史当中占据重要位置。
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