各位老铁们好，相信很多人对宋朝地图是圆形都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于宋朝地图是圆形以及宋墓葬的三种形状的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！
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[One]、宋代的瓷碗如何辨别
宋代的瓷碗是中国古代瓷器中的精品之一，因其制作工艺高超、造型优美、釉色丰富而备受收藏家喜欢。下面是一些辨别宋代瓷碗的方法：
1.釉面：宋代的瓷碗釉面通常呈现出细腻、柔和、温润的质感，且釉面均匀，没有明显的流淌痕迹。
2.器型：宋代的瓷碗器型多样，常见的有圆形、方形、六边形等。其中，六边形瓷碗较为罕见，价值较高。
3.底足：宋代的瓷碗底足通常呈现出圆润、光滑的特点，底足上的款识也是辨别真伪的重要依据之一。
4.纹饰：宋代的瓷碗纹饰精美，常见的有莲花、菊花、牡丹、水波等图案，线条流畅、细腻。
5.烧制工艺：宋代的瓷碗采用高温烧制工艺，通常在底足处有凸起的芒口，这是因为瓷土在高温下发生收缩而产生的。
需要注意的是，辨别宋代瓷碗需要具备一定的专业知识和经验，建议寻求专业人士的帮助或借鉴相关书籍和资料。此外，市场上也存在很多仿制品，购买时应当谨慎，选取信誉度高的商家或拍卖行购买。
[Two]、请问太极图的由来
〖One〗、太极图（TaiChidiagram）是关于太极思想的图示，里面包含表示一阴一阳的图形，历史上有不同画法。
〖Two〗、『1』《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
〖Three〗、『2』宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。”清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
〖Four〗、『3』谓天宫，仙界。三国魏阮籍《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。”晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
〖Five〗、张京华论文说：（宋代理学开始者周敦颐的）《太极图》和《太极图说》是象数和义理结合的表达，也是对宇宙万物和人类社会最简明的表达，因而也最能代表中国固有的整体性的思维方式。《太极图》各层的圆形，表达的是宇宙万物为一个整体，完整无缺。儒家哲学上的“无极-太极”一元论，对应着儒家历史学上的“《春秋》大一统”。（近代以来，史学家褒扬国家统一，而哲学家褒扬**争鸣，史与哲分途，表明史、哲二科似均未达于一间。）《太极图》的5层，分别是宇宙万物发展变化的5个阶段。5层之间有连线，表明5层相互连贯。宇宙万物的发展变化当然是一个整体，因此5层图绘需要上下叠加。分层绘图，是为了理解的需要。[2]
〖Six〗、（周敦颐的）《太极图》共有5层，自下而上分别是：
〖Seven〗、提出“万物”这一总谓的概念，表达着最大范围的关怀。万物一体，万物平等，万物无不相互关联；万物均有生命，万物都体现“道”。上承子思《中庸》的“赞天地之化育”，下启张载《西铭》的“民胞物与”。
〖Eight〗、在图象上，这一层代表宇宙万物的实存，是最具有感性的表象层面，应当有充盈饱满之象，应当完全涂实。传本作空白的圆形，是受刻版的局限。
〖Nine〗、提出宇宙万物均可以区分有阴阳两类。男女亦即阴阳，阴阳彼此双方相互依赖而存在。因此男女平等，各得其分。坤道乾道，对应着阴静阳动。坤与阴虽然是受动的，但却排序在乾与阳之前，因为坤与阴更加紧接宇宙万物的本原，所以周敦颐“主静”。在图象上，这一层专门表达阴阳，传本空白的圆形中间，宜有一条均等的划线，如后世“阴阳鱼”的S形划线。
〖Ten〗、提出宇宙万物又都基于五种元素构成的主张，在《易经》在两仪系统中融入五行系统，构成所谓“二五之精”。“行”即是“道”，五行就是“天道”运行的五个阶段。金是西方之行，木是东方之行，火是南方之行，水是北方之行，金木火水亦即东南西北，亦即春夏秋冬。所以水火木金土，相生相克；春夏秋冬，四时顺布。天道四时嬗替，五行各一其性，人类、万物的化生不仅原于阴阳，而且基于五行，意味着承认宇宙万物的运动性、多样性、复杂性。在图象上，这一层应当仍为完整的圆形，五行、四时均统一于天道之内。传本或呈方形，或呈六边形，没有包裹的圆形，是由于表达之误。
1〖One〗、提出宇宙万物是以阴、阳为基本元素的最大范围的统一体。阴阳对立而统一，各自以对方的存在作为自己存在的依据。阴阳相互环抱，互为首尾，你中有我，我中有你。阴阳一刚一柔，一主动一受动，相互运动与相互作用，推动着宇宙的发展变化。在图象上，这一层中分为两半，阴阳各半；又细分为四个同心圆，亦阴阳各半。传本中间的圆形为纯白，不分阴阳，有误，宋本为阴阳各半。若是纯白，则与第5层重复。四圆，完整体现阴阳相抱，动静相接。
1〖Two〗、宇宙万物的存在，是一个完整的整体，就其最大范围的包涵而言，犹如混沌。宇宙万物的性质，也只有一个共同的性质，就是物质性。所以宇宙又统称为“万物”，又称为“万有”“大有”，《易经》则称为“太极”。“太极”即是“大极”，即是最大范围的宇宙存在。而最大范围的宇宙存在是绝对的，绝对的宇宙存在是无可描述的，所以称为“无极”。
1〖Three〗、“书不尽言，图不尽意。”宇宙本原在哲学上是存在的，在物理上也是存在的，然而却是难以描述的，所以人类的认知会由物理的层面上升到形上的层面，即所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
1〖Four〗、确定宇宙万物是整体性的存在，故称之为“太极”。确定宇宙万物整体存在的绝对性，故称之为“无极”。“太极”“无极”是两个不同的概念，而表述的则是同一个宇宙。换言之，表述同一个宇宙，需要用两个不同的概念。（朱熹认为“太极”已经具备“无形”、“无方所顿放”“无限”“无名”“无以加”“一画亦未有”“无声臭之可言”的性质，所以可以再创“无极”的概念。朱熹认为“无极”概念由周敦颐自创。）
1〖Five〗、两个不同的概念，其实只是同一个内容，所以“无极”又就是“太极”，“太极”又就是“无极”。所以说“无极而太极”“太极本无极”。（“无极而太极”一语，另有“自无极而为太极”“无极而生太极”两种版本，朱熹之所以坚持认为“无极而太极”的表述最为合理，正是要说明“无极”“太极”本是一个、不可视为两个的原理。）
1〖Six〗、“《易》以道阴阳。”《易经》的基本概念是阴阳，而阴阳是相对的概念，只可互为消长，不可互相取代。周敦颐《太极图》与《太极图说》的比较高概念却是无极、太极，无极、太极是绝对的概念，因此无极就是太极，太极就是无极，无极、太极是完全同一的。《易经》揭示了“阴”“阳”构成同一的宇宙整体，《太极图》与《太极图说》则是强调了宇宙整体的绝对性。
1〖Seven〗、“不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化之根。”有“太极”而无“无极”，不免“一统就死”；有“无极”而无“太极”，不免“不统就乱”。
1〖Eight〗、由此可见，“无极”“太极”是对“阴”“阳”的超越，是更加彻底的一元论。“无极”是绝对而无可描述的，意味着宇宙万物具有无限可能的发展变化。在图象上，这一层有传本标出“无极而太极”，其实宋本并无一字。“太极”固然可以绘作圆形而涂实，但“无极”不仅不可涂实，甚至就连浅细的圆形边框都不可汇出。绘出边框，只是为了表达的权宜。
[Three]、宋墓葬的三种形状
〖One〗、宋朝的墓主要有砖室墓、石室墓和土坑竖穴墓。
〖Two〗、砖室墓，墓室主体用砖砌成，根据各墓形制的差异可分为两型，单纯的砖室，无装饰，分两个亚型。
〖Three〗、石室墓，是一种长方形的平顶坟墓，多数墓葬平砌四壁，券顶或石板盖顶，有的墓底铺砖或石板，有的墓壁有龛。如南城李营宋墓、吉水盘谷镇宋墓、铅山淑国夫人墓。长方形双室墓、三室墓，前者为两个单室并列，单室形制同砖室墓，有些墓葬在两室的隔墙上有过洞相通。
〖Four〗、土坑竖穴墓，按墓坑开掘的平面形状大致可区分出长方形、方形、圆形、椭圆形、亚字形、中字形、甲字形、殊异形、无规则形等。早期的长方形竖穴土坑墓较小较浅，后来出现了规模较大的墓。这种墓葬习俗揭示了旧石器时代晚期，远古人群陆续走出洞穴，开始在平地建造地穴式、半地穴式房屋的演进现象。
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