大家好，今天小编来为大家解答宋朝道教发展例子这个问题，宋代易学有怎样的发展很多人还不知道，现在让我们一块儿来看看吧！
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[One]、道清的起源与发展
〖One〗、西汉末年，由于连年天灾人祸，农民苦不堪言，挣扎在死亡线上，阶级矛盾急剧激化，各地农民纷纷起义。在这种情况下，封建统治者万般无奈，只好寄希望于宗教迷信，想用此来麻醉群众，以延续其摇摇欲坠的统治；另一方面，各地的农民起义军也想用宗教来动员、团结、组织群众。因而，道教应运而生了。
〖Two〗、东汉顺帝时，张陵（张道陵）倡导五斗米道，它规定：凡入道者需缴纳信米五斗，因而得名。尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，道教至此逐渐形成。汉灵帝时，张角的太平道为早期道教的另一重要派别，奉《太平经》为主要经典，以“善道”教化徒众。张角于中平元年（184年）发动了著名的黄巾起义，和五斗米道成为当时农民起义的基础。起义失败后，太平道遭到镇压，逐渐衰弱。由于五斗米道只是局部参加，未受到大的损失。张陵的儿子张衡、孙子张鲁继承张陵的思想，使五斗米道影响不断扩大，在汉中建立了政教合一的政权。215年，曹操率兵攻打汉中，张鲁投降，政权被取消，但五斗米道被保留了下来，并且大量太平道信徒的转入，使其有了新的发展，影响慢慢扩大。这便是后来道教发展的基础。
〖Three〗、魏晋时，五斗米道内部逐渐分化成两部分：一部分仍流行于民间；一部分则向上层社会发展。在民间的这部分以孙恩、卢循为代表，与东晋王朝为敌，起义失败后，民间道衰败。向上层社会发展的这部分以葛洪为代表。他提出了“儒道双修”的主张。葛洪撰有《抱朴子》内篇，总结并阐述了战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。
〖Four〗、南北朝时期，五斗米道得到了进一步发展，不仅从形式到内容都发生了变化，得到了充实，而且在性质上也发生了一系列变化。这种新的道教，被称为天师道。天师道分为北天师道和南天师道。嵩山道士寇谦之在魏太武帝的支持下，自称奉“太上老君”意旨，借鉴佛教礼仪而制订乐章，诵诫新发，确立道教的国教化，成为“北天师道”，它是由五斗米道向北发展而来的。不久，南朝庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人总结经书，编著了道教史上第一部经书目录“三洞经书目录”，并编著道教的斋戒仪范100余卷，道教的理论与形式渐渐完备，成为“南天师道”。
〖Five〗、隋、唐、宋是道教发展的鼎盛时期。唐朝皇帝自称是老子的后裔，奉行崇道政策。唐高祖规定了当时流行的三种宗教的位次：道先，儒次，佛后。唐高宗尊老子为太上玄元皇帝，规定贡举人士必须兼通《道德经》。宋朝皇帝也效仿唐采取与道教联系的做法。宋真宗宣称其祖赵玄郎为道教尊神，宋徽宗自称为教主道君皇帝，在太学中设置了《道德经》、《庄子》、《列子》等，令道士改穿道服，并亲自为多种道教经书作注。
〖Six〗、元世祖在位时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败。于是元世祖诏令禁断道教，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此后，道教正式分为正[One]、全真两大教派。明代中叶以后，特别是到了清代，由于统治者重视喇嘛教抑制道教，使道教失去皇室的支持而日渐衰弱。随着大量民间神、地方神进入道教神仙谱系，道教很自然地开始了民间化的历程。
[Two]、宋代易学有怎样的发展
〖One〗、宋代开始，义理派注重以经明道；象数派则进一步哲理化数理化。
〖Two〗、此时的义理派继承了王弼的学说，并注重以儒家思想为基础来解释易，并抨击老庄玄学。其代表人物为程颐、张载、朱熹、杨万里等。
〖Three〗、象数派则注重图解方式的运用，其代表人物为陈抟（tuan），此外还有邵雍、周敦颐，他们主要研究先天八卦图、河图洛书太极图等。
〖Four〗、所谓易学之象数派，起源于汉代。汉人解《易》，离不开象和数。汉代之今文易学，偏重于象数，西汉初周王孙、丁宽等承习先秦卦变、互体等旧例以讲象数；其后焦延寿、京房等讲阴阳灾异，使象数学流于祥吉凶之术；至宋代陈抟、邵雍又发展为先天象数之学。陈抟得道教之图，创为太极河洛先天后天之说。陈抟传其说于后世，至刘牧推崇《河图》、《洛书》，以讲河洛之学闻名；李之才讲卦变说，属陈抟的图书学派；至周敦颐讲象，以图解《易》，作《太极图说》；邵雍则重先天伏羲之《易》，精于数学，著《皇极经世》，讲先天象数学，以先天学来源于先天图，为心法，认为“心为太极”，万化万事生于心，把宇宙万物的生成过程归结为象、数的演化过程。
〖Five〗、所谓易学之义理派，虽起于三国魏名士王弼，然《易传》以哲理注《易》以及汉代古文费氏《易》对义理学派产生了一定的影响。《易》本为卜筮之书，王弼注《易》，独宗义理，一扫术数，倡《周易》之义理学。但王弼尚玄学，其义理含有老庄思想，以道家玄理发展了儒家哲学。义理学发展到北宋，胡瑗作《周易口义》，孙复作《易说》，石介作《徂徕易解》，李觏作《易论》，阐发义理；后程颐著《易传》，推阐义理，成为宋易义理派的代表。程氏易学重理而轻视数，他虽与邵雍同里巷居多年，世间事无所不论，然未尝言及数。但程颐也不完全排斥象数，只是把象数作为“末”和“流”，而批评象数派“义起于数”、“理源于数”的观点。
〖Six〗、宋代易学发展到南宋，朱熹针对程颐过分讲义理而轻视象数，以及象数派穿凿附会入于末流，而忽视义理的两种偏向，提出“《易》本卜筮之书”，其辞必根于象数的观点，以求经文之本义，而批评程氏易说；又提出经传相分，把《周易》分为伏羲、文王、孔子三圣之《易》，而探求伏羲之《易》的原始本义，认为古《易》经传相分，彖、象、文言等与经各在一处，并论述了易学发展的阶段；通过比较《周易本义》和《周易程氏传》，可见朱熹、程颐易学思想之异同；朱熹从经文本义出发，主张以象数求易理，并强调义理、卜筮、象数相结合，集理、占、象数为一体，在经传相分的前提下，亦重视《易经》与《易传》的联系，从而在克服程颐义理易学与邵雍象数易学之不足的基础上，对双方都有吸取，并加以发展，把义理、象数包括图书学统一块儿来，最终是为阐发义理作论证。在这个过程中，将《周易》的原理高度哲理化，发展了宋代易学，这在中国易学史上占有重要的地位~
[Three]、为什么叫圣唐道宋
"圣唐道宋"是一种常见的说法，用来形容中国历史上的四个伟大朝代。下面是对每个朝代的简要解释：
1.圣：指的是唐朝（618年-907年）。唐朝是中国历史上一个辉煌的朝代，它在政治、经济、文化等方面取得了巨大的成就。唐朝的社会繁荣、文化繁盛使其被人们誉为"圣"。
3.道：代表黄道吉日，指的是宋朝（960年-1279年）的开国皇帝赵匡胤在登基时选取的黄道吉日。宋朝是中国历史上一个非常重要的朝代，它在文化、发展、科技和艺术等方面都取得了重大的成就。
"圣唐道宋"一词是对历史的总结和评价，强调了这四个朝代在中国历史上的重要地位和影响力。
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