大家好，关于唐朝时的金砖什么样的很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于六安最大的寺庙的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！
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[One]、隋唐演义肖后是谁主影
话说隋炀帝的这位萧皇后，忒有名的就是那个“身历六帝宠不衰”的传说了。至于萧皇后是否真的侍奉过六朝帝王，谁又能说得清呢？毕竟连野史都不曾这么绘声绘色传闻过的事，何以小说家就能够如此言之凿凿的。而且萧皇后究竟有何过人之处，能够在“身历六帝”后还保持着“宠不衰”？乍一看似乎问题不仅多，且无解。不过莫急，就算我们无法穿越回那个时代一探究竟，但仍可以从现存的史料中一窥真相。传说中的萧皇后是历经了隋炀帝、宇文化及、窦建章、突厥处罗可汗颉利可汗兄弟以及唐太宗这六位帝王，所以算下来时间跨度是48年。而能够在48年的时间里保持长宠不衰，想来萧皇后绝对得是驻颜有术的高手才对。你问为什么？那么好，我们就先来看看萧皇后的生年为何。史书上并没有明确而直接地记载萧皇后究竟是何年所生，不过只要有心，仍能从现存史料的蛛丝马迹中推测出萧皇后大致的年龄。《北史·隋炀帝本纪》中曾提及：“炀帝愍皇后萧氏，梁明帝岿之女也。江南风俗，二月生子者不举。后以二月生，由是季父岌收养之。未岁，岌夫妻俱死，转养舅张轲家。”从这段话中我们可以得到两个信息：〖One〗、萧皇后是二月份生的。〖Two〗、萧岌夫妇收养了这个侄女不到一年便死了。那么萧岌是何年去世的呢？《北史·梁萧氏列传》：“岌，詧第六子也。性和，位至侍中、中卫将军。岿之五年，卒。赠司空，谥曰孝。”可见萧岌是在萧岿登基后的第五年过世的，也就是566年。这样一来，萧皇后最迟也得是566年农历2月出生才符合实际情况。换言之，萧皇后出生的时候隋炀帝还未出生。你又问为什么？那么我们就来看看隋炀帝又是何年出生的。不同于萧皇后，《隋书》对隋炀帝的生年记载得很明确：“开皇元年，（杨广）立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。”开皇元年就是581年，这时候的隋炀帝是13岁，但古时候的人都喜欢算虚岁而不是周岁，所以隋炀帝实际的生年应当是569年。又根据《北史·梁萧氏》的记录：“开皇二年，隋文帝备礼纳岿女为晋王妃。”可见隋炀帝娶萧皇后的时候实岁才十三岁，而萧皇后至少十六岁了，很明显是“女大三抱金砖”的组合。而这二人的年龄差距正好与《萧氏族谱》中所说的，萧皇后要比隋炀帝大三岁的情况相吻合。等到开皇二年正式嫁给了隋炀帝，萧皇后一生的命运算是彻底踏上了一条不归路。虽然小说中的萧皇后有着一代妖后的嫌疑，不过正史给予萧皇后的评价还是相当不错的。《隋书·后妃列传》：“后性婉顺，有智识，好学解属文，颇知占候。高祖大善之，帝甚宠敬焉。及帝嗣位，诏曰：“朕祗承丕绪，宪章在昔，爰建长秋，用承飨荐。妃萧氏，夙禀成训，妇道克修，宜正位轩闱，式弘柔教，可立为皇后。”帝每游幸，后未尝不随从。时后见帝失德，心知不可，不敢厝言，因为《述志赋》以自寄。”不仅《隋书》，《北史》中也说萧皇后的性情为人都很不错，小时候寄养在舅舅家，因为贫困还亲自劳作过。只可惜遇人不淑所嫁非人，摊上了隋炀帝这么个败家子，不仅自己落得个身死国灭的下场，还连累自己的妻子辗转贼人之手。宇文化及杀了隋炀帝后，就将隋炀帝后宫的一干人等全部据为了己有，其中就包括萧皇后。《隋书·宇文化及列传》：“化及于是入据六宫，其自奉养，一如炀帝故事。”之后萧皇后便跟着宇文化及逃到了聊城，等窦建章攻陷了聊城后又被窦建章带走。谁知窦建章的妻子是个妒妇，容不下隋炀帝的这些美人，就将她们安置在了武强县。不久就有突厥的处罗可汗派人来迎接萧皇后与她的孙子杨政道。可惜处罗可汗也不是个长久的主，没过多久就死了，等他的弟弟颉利可汗上台后，便顺理成章地全盘接受了萧皇后一干人等。《北史·后妃列传》：“及宇文化及之乱，随军至聊城。化及败，没于窦建德。建德妻曹氏妒悍，炀帝妃嫔美人并使出家，并后置于武强县。是时突厥处罗可汗方盛，其可贺敦即隋义城公主也，遣使迎后。建德不敢留，遂携其孙正道及诸女入于虏庭。”所以小说中说萧皇后“身历六帝”，虽然夸张了点，但未必没有事实于其中。正史中对萧皇后的这段遭遇说的比较含蓄，很有可能是因为萧皇后的族人——比如她的亲弟弟萧瑀，在唐朝可是重臣，所以那些史官算是笔下留情了。但是史官放过了萧皇后，小说家却没能放过这个可怜的女子，而是继续臆想萧皇后最终是在唐太宗的后宫中颐养天年了，还顺便混了个昭容当当。如此说来，既然萧皇后最后还能与唐太宗谱出一段姐弟恋，那么她与唐太宗之间的年龄差距以及究竟有无可能，我们自然也有必要了解一下。知道唐太宗的父亲李渊是什么时候出生的吗？《册府元龟○卷二◎帝王部·诞圣》：“唐高祖以后周天和元年十一月丁酉生于长安。”翻译成白话文就是：公元566年农历11月，李渊在长安出生。还记得萧皇后是什么时候生的吗？根据前面我们的推论，萧皇后最晚得在566年农历2月出生。也就是说，萧皇后至少比李渊大了9个月，比唐太宗更是至少大了33岁！原来萧皇后谱得不是姐弟恋而是黄昏恋啊！因为等到贞观四年（630年）萧皇后归唐的时候，李世民32岁，正是风华正茂意气风发的时候，而萧皇后至少65岁了。要知道萧皇后被宇文化及接收的时候至少53岁了，因为《隋书·炀帝本纪》中说过：“上崩于温室，时年五十。”如果说萧皇后五十来岁的时候还能勉强认为是徐娘半老风韵犹存，那么此时已六十多岁饱经磨难的萧皇后，就算再怎么驻颜有术也难逃岁月的侵蚀吧。而诸位觉得面对这样一位比自己的父亲还要年迈的老太太，唐太宗能对她产生什么旖旎的想法呢？而萧皇后最后究竟是否住进了唐太宗的后宫之中，《北史·后妃列传》则给出了明确的答案：“大唐贞观四年，破突厥，皆以礼致之。归于京师，赐宅于兴道里。二十一年，殂。诏以皇后礼于扬州合葬于炀帝陵，谥曰愍。”看到没，正史中说的再清楚不过了，萧皇后从突厥返唐后，唐太宗将其安置在了兴道里，即长安城朱雀门外的东边第一坊。所以纵观萧皇后的一生，抛开那些小说不谈，根本就是一个可怜女人的颠沛流离的一生。不仅生前饱受屈辱，死后也要惨遭无良YY。萧皇后又是何其的无辜！
[Two]、六安最大的寺庙
昭庆寺位于安徽省六安市东南南25公里的孙岗镇郊，坐落在长江、淮河分水岭之顶。依山傍水，周围茂林修竹，古木参天，气候宜人，景色壮美。该寺始建于唐朝贞观年间，系太宗皇帝亲诏敕建的我国四大昭庆古寺之一。
六安昭庆寺由唐朝开国元勋尉迟恭督造，其匾额为初唐著名书法家欧阳询所书（现由中国佛教协会会长赵朴初
六安昭庆寺位于金安区孙岗镇，始建于唐贞观年间，系唐太宗李世民敕建的皇家“四大昭庆”之一，由唐开国元勋尉迟敬德奉旨督造，唐三藏法师玄奘曾亲临讲经说法。1956年被定为“安徽省第一批重点文物古迹保护单位”，1984年被定为“全省重点寺庙”。其匾额初为唐代著名书法家欧阳询手书，后由中国佛教协会原会长赵朴初重书。
建寺1300多年来，几经战火，历尽劫难，代有兴衰，先后经过九次重修，特别是宋端平年间、明成化年间、清光绪年间和上世纪八十年代四次大修，在保留最初建寺风格的同时，广泛吸收了唐、宋、明、清几代的佛教文化元素，融合了各朝各代佛寺的建筑风格，是世间罕有的保存完好的古代皇封正统古刹。
历史悠久的唐建昭庆古刹，文物古迹甚多，古树、古石、古砖、古井、古塑、古陶、古碑、古铸、古绘、古雕精彩异常，具有非常重要的文化传承和考古价值。每年庙会期间，前后十几天，绵延十余里，香客十万众，人流如潮，车水马龙，为皖西一大景观。
据传，唐太宗李世民即位不久，一次梦中游历阴曹地府，被一群孤寒饿鬼围打，索命要钱。因身无分文，只得向附近豆腐店借钱。店主叫昭庆，老人敦厚善良、乐善好施。当李世民表明来意后，他二话没说，便把所有积蓄和盘托出，供以散发，方得以解脱，令李世民异常感动，一再承诺日后定当加倍奉还。
一觉醒来，却是南柯一梦，但梦中情景还记得真真切切。便派钦差大臣遍访昭庆还债，历经数年终不得寻，皇帝甚是烦恼。一日，又心思重重到城外散步，猛抬头发现眼前有座寺庙，灵机一动，何不用这笔欠债建造寺庙，再以“昭庆”为寺名，既感了恩、报了情，又昭示天下人行善积德。遂颁下圣旨一道，命尉迟恭选址督建四座昭庆寺庙，命欧阳询为寺庙题写匾额，于是成就了今天的六安昭庆寺。
据说，明代杰出小说家吴承恩，在回祖籍桐城探亲途中，专程参拜六安昭庆古刹，亲闻唐太宗梦游地府和唐玄奘亲临讲经、西行求法的神奇故事，赞叹不已，激发了创造《西游记》的灵感，也因此成就了《西游记》这部伟大的古典名著。当地群众有这样一个说法：“前有昭庆寺，后有《西游记》”。
〖One〗、古树：巍然屹立千年银杏古树—中国佛教菩提树
昭庆寺原有古银杏树7株，因天灾人祸损毁，现仅幸存1株，树径1.5米，树围近5米。据鉴定，树龄1000多年，属国家一级古树名木。佛教素与树有缘，释迦牟尼佛诞生在无忧树下，悟道于菩提树下，涅桨于婆罗双树间。菩提树在中国多数地区很难生长，所以一些高僧慧眼独具，选用银杏替代菩提树，作为中国佛教圣树。
之[One]、大雄宝殿柱础石—全国古建寺庙中规格最大的柱础石
昭庆寺大雄宝殿中央现有4个特大整石柱础，虽历经战火损毁，却依然保留着唐初建寺时的原状，是罕见的稀世珍宝。柱础石外方内圆，上下三层，边长（直径）依次为150、120、85厘米，是全国古建寺庙中规格最大的柱础石，也仅次于明建北京故宫太和殿柱础石的大小。原柱直径接近于明永乐年间天安门前建造的华表的规格，唐初建寺规格可见一斑，是盛世唐朝、鼎盛佛教、皇家建筑的明证。
之[Four]、弥足珍贵的太平天国莲花柱础石。太平天国领袖洪秀全自称上帝次子、耶稣胞弟，借用基督教的教义，一手创立拜上帝教，推行毁佛灭僧政策，所到之处寺庙尽毁。六安作为太平军占领区，竟存署名“太平天国”莲花柱础石，在全国实属罕见。据传，随着太平天国运动的衰败，一些将士佛教信仰习俗复燃，深惧因果报应，急来抱佛脚，企望以建庙之功德，为自己消灾弭祸，折射了太平天国晚期一种士气低落、人人自危的末世心态。
〖Three〗、古砖：皇家建筑特有的御制金砖
昭庆寺大雄宝殿地砖，为唐代皇家建筑特有的乌金方砖，产于古城苏州东北的御窑村（皇家官窑），光润似墨玉，细腻而坚硬，敲之有金玉之声，断之无孔，虽历经千年却没有丝毫松散的痕迹。相传建寺之时，因工程巨大，工匠劳累而懈怠，导致工程延期，尉迟敬德一怒之下，手持九节钢鞭竟把大雄宝殿铺地金砖捣得稀烂，以示催工快建。所以，所见铺地金砖没有一块是完整。
根据《天工开物》记载，要经过二十多道复杂的工序，先选“黏而不散，粉而不沙”泥土作为原料，经“汲水滋土，人逐数牛错趾，踏成稠泥”，填满木框中，“平板盖面，两人足立其上，研转而坚固之”，然后将砖坯阴干，入窑烧制。从泥土到金砖，要长达两年的时间。出窑后还要经过严格检查，如果一批金砖中，有6块达不到"敲之有声，断之无孔"的程度，全批都算废品。
在铺设金砖时，先须按尺寸切磨加工，以使墁好的地面严丝合缝。然后经过抄平、铺泥、弹线、试铺等几道工序把砖铺好刮平。最后在墁好的金砖上浸以生桐油才完工。一个瓦工和两个壮工每天只能墁五块。
〖Four〗、古井：全国寺庙中唯一的佛光古井
在毗卢殿的东北角，有一眼唐建的屋拐井，伴随古寺千年不竭，井水清润甘甜。佛光井看似平凡，但寓意深刻，体现了建造者高超的智慧和佛学造诣。一方面，意欲与佛同饮，借佛光之水，普度众生，削灾延寿；另一方面，借此井阐明三身佛（法身佛、报身佛、应身佛）。佛教有个非常形象的比喻，本殿供奉的毗卢佛为法身佛，好比天上的日月，报身佛好比井中水，应身佛好比水中的影子，即使井水枯干了，水中影子也消失了，但天上日月依然如故，喻指毗卢佛与日月同辉，具有至高无上的地位。
〖Five〗、古塑：全国稀有的唐初佛像造型
男相观世音菩萨塑像。印度的观世音菩萨属男相，在我国唐朝以前也属于男相，往往是上身裸露，手执莲花，半透明的袈裟自腰间下垂，覆盖臀部和大腿，头戴冠冕，颈挂项圈，手套臂环、镯子等饰物的男神。自唐朝中后期开始，在传播过程中不断与中华文化相结合，佛教艺术形象中的观世音形象由男相逐渐演变为女相，是一位美丽端庄、大慈大悲、普度一切众生的佛教女神。昭庆寺中的男相虽然几经整修、重塑，依然完全保持着唐初观音塑像的形态，是国内罕有的流传至今的唐代观音塑像。
坐相韦陀塑像。韦陀是四大天王座下三十二将之首，是佛的护法神。佛寺从唐朝开始供奉韦陀，全国各类寺庙韦陀几乎都为站相，面向大雄宝殿。昭庆寺中的韦陀塑像保持着唐初建寺时的形象，一直是罕见的坐相。相传督建昭庆寺的尉迟敬德，作为身经百战的大将军，十分体恤武将的艰辛，特意昭庆寺允许把韦陀塑成坐相。
〖Six〗、古陶：做工精美的唐三彩与宋代黑瓷罐
之[One]、唐三彩和黑色瓷罐。2011年5月，昭庆寺在开掘厢房地基时，文物工作者在寺庙墙根下发现彩色瓷碗一只、黑色瓷罐三只，初步鉴定彩色瓷碗为唐三彩，黑色瓷罐是宋代“霍山下符桥窑”瓷器，再一次实物证明六安昭庆寺历史之悠久。
之[Two]、明成化瓷香炉。产自仿哥窑，胎骨厚重，内外壁均施有浅青釉色，通体满布黑色开片，纹片大小相间，自然生动。造型古朴，制作精巧，形状为竹节纹，节节向上，腹空心虚，令人遐思。内底留出深灰色的胎骨，足底无釉处呈铁褐色，俗称“紫口铁足”。
寺内现有历代古碑50余块，质地精良，刻字讲究，是研究书法、雕刻和历史的重要资料。现存可鉴别年代的古碑有：明崇祯[Nine]、〖Eleven〗、〖Thirteen〗、十七年各1块，清康熙二十年、雍正二年、同治九年、道光三年、光绪十八至二十年等共30多块。
之一：清代铁铸佛器—云板。云板是古丛林各殿堂及各寮库院，处处悬挂大板、小板，如库堂大板、方丈板、诸寮小板、浴室小板等。云板的用途有二，一是开静，二是斋时。
之二：明万历二十七年铜铸观音像
〖Nine〗、古雕：赏心悦目的古代雕刻艺术
之[One]、宋代砖雕。现嵌在十王殿门楣的是宋代徽州砖雕，有花鸟、人物、戏出、生活场景和吉祥纹饰等。外表虽粗矿、古朴，但工艺精细，雕刻工整，运线流畅，主题突出，层次分明，表现出高超的技艺。
之[Two]、明清木雕。古大殿明清木雕，以吉祥图案、历史故事为题材，以浮雕为主技法，间以圆雕、镂空雕和组合雕。整体布局丰满，画面气韵灵动，人物逼真细致，表情生动传神。特别是那些头大身小的人物，人大房小的衬景，夸而有节，变化适度，很是耐看。
〖Ten〗、古绘：体现佛道一体的精美绘画
OK，关于唐朝时的金砖什么样的和六安最大的寺庙的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
