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[One]、古代的床上用品叫什么
〖One〗、古代床上用品种类就很齐全，一些富贵人家，使用的做工很精美
〖Two〗、隋唐时期，席、褥、被、枕、帐这些床上用品就开始有讲究。席是坐卧两用、作铺垫的用具。在席地而坐时，席还不很讲究，通常用竹、藤、蒲草、稿秸等原料编织而成。到了移席就床时，席也就日益精致起来。隋唐人所用的席，名目众多。珍贵的席有紫茭席、龙须席、龙脑郁金席桃笙席、红藤席、象牙席、金缕席、犀簟牙席等，顾名思义，这些名贵的席多是皇家贵戚及豪富家庭用。平民则多是用竹、蒲草编结而成。
〖Three〗、褥是用于坐卧的垫具。或作茵褥，即垫子、褥子或毯子的通称。其用途不一。若铺于地上，与席同义，有时作“褥席”。或铺垫在床榻上，也有用在案、椅上，起着坐垫的作用。其多用棉絮、皮、毛及各种丝织物制成。有些豪华之家，且有用茵褥铺设在台阶上以表示阔气。
〖Four〗、人们乍进这里，想不到是陈设于地上的地毯，情不自禁地会脱去鞋袜而行。《唐国史补》记载大臣韦陟家中陈设华丽，房琯家中陈设清俭。一日，韦陟有病。房琯呼其子弟去问疾。他们被“延入卧内，行步悉藉茵毯。房氏子袜而登阶，侍婢皆笑之”。说明用茵褥铺地当时还是少见的。褥若铺设在地上，有“茵毯”、“地衣”的别称。
〖Five〗、唐代诗人咏闺阁陈设通常用“罗衾锦褥”之句来形容其被褥的华丽。锦褥系用织锦制成。其上绣织有花鸟等各种形状。其制作特殊的有却尘褥、红线毯、五色氍毹等，皆为上等珍品。杜甫《李监宅》诗有“屏开金孔雀，褥隐绣芙蓉”，以形容李监宅中的华丽。花蕊夫人《宫词》“青锦地衣红绣毯，尽铺龙脑郁金香”，更是极尽华贵。
〖Six〗、又白居易有《红线毯》诗，其中说到“一丈毯，千两丝，地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”，对用千两丝织成一丈地毯贡奉朝廷之事作有力的讥刺，这也说明地衣的织造费用之昂贵了。被，唐人多称为“衾”。衾有大有小。大者可数人合睡一起，如唐玄宗为表示对兄弟的亲睦友爱，特制大被、长枕，与他们“共衾而眠”。
〖Seven〗、其制作特殊的珍品有神丝绣被神锦衾等名目，至于民间所用则多是布被絮褥而已。枕即枕头，通常与席连称，称枕席，亦用以泛指寝室中的卧具。隋唐普通人家的枕多用竹、木、陶等制成。但富贵人家的枕，制作便十分讲究。
〖Eight〗、其名贵的枕有七宝枕、翡翠枕、瑟瑟枕、重明枕、鹧鸪枕等，顾名思义即可知此类枕或用珍宝装饰镶嵌，或绣有花鸟图形，或镂刻雕琢使成为中空透明，内可藏物。以枕相送，亦可表示男女间的爱情。如唐太宗女儿合浦公主爱上了和尚辩机
[Two]、唐朝有哪些成就
〖One〗、唐代文化基本有三个基本特点。一是文化体系庞大完整，发展程度高;二是唐代文化极具开放性;三是唐文化有着明显得向民众靠近、重现实世界、不僵守古制的特征。
〖Two〗、唐文化体系中，包括文学、宗教与哲学、史学、艺术、天文历法、地理、数学、医学、百工技艺等方面，基本覆盖了当时世界上社会科学和自然科学的多数组成部分。这样一个庞大而完整的文化体系在当时的世界上也是仅有的。唐文化的发达程度居于当时世界的先进地位。当时唐朝的国都、亚洲的文化中心长安城为各国所向往。穆罕默德在《古兰经》中对他的穆斯林民众说:"学问虽远在中国，亦当求之。"日本、朝鲜、越南这些与中国或一衣带水、或山川相连的国家更是不断地把唐文化引进自己的国度。
〖Three〗、唐文化开放性表现在两个方向，一是唐文化的内在特质，二是唐政府对待文化的态度。
〖Four〗、唐文化以汉族文化为主体，汉族文化经历了几千年的发展，至唐初已近成熟的阶段。成熟阶段的文化有保持自己特性的信心和吸收消化他类文化内容的能力，因而有容纳异己的胸怀。部分由于这个原因，佛教、伊斯兰教、祆教、摩尼教、景教等异域宗教才能一步一步进入中国。传入中国的影响极大的天竺佛教文化最终也确被中国本文化融合而中国化。汉族文化的重要组成部分儒家有"三人行，必有我师焉"的训诫，作为理念形态的儒家文化以"和为贵"，有相当大的包容性，这也是唐文化具有开放性的一个内在原因。佛教文化也是唐文化的重要组成部分，唐文化之具有开放性也受到佛教文化的影响。佛教认为万类不分、一切皆空，主张以慈悲为怀，普渡众生，这种普世观念也是唐文化具有开放性的一个内在原因。唐初政治、军事强盛，奉行"中国既安，四夷自服"的方针，实行一种开放的政策。唐初的开明君主李世民重视文化交流，为唐代二百八十九年统治留下了一个开放的传统。唐政府多次派人到西域和天竺进行文化交流活动，对进入中国的外国使节和商人以礼相待，尊重留居中国的外国居民的文化、宗教传统。唐朝政府还设专门机构掌管对外文化交流事务。唐政府的这种开明政策是唐代文化具有开放性的一个重要原因。
〖Five〗、成熟的唐文化摆脱形式的桎梏，向着自由和靠近民众，现实世界的方向发展。
〖Six〗、在文学方面，李白以他的手笔溶道教思想这种飘逸超脱的内容于古体诗这种自由不羁的形式而宣发自己以及自己那个时代的喜怒悲欢。他的诗极具感染力，在情感上较前代诗歌更接近民众。韩愈掀起的古文运动，推崇接近口语的古文，其目的主要是为了更广泛地弘扬儒家学说，也不自觉地为唐社会摆脱前朝文化思想束缚，自由抒发自我新的思想见解找到了一个工具。在当时还出现了传奇小说这种市民文学体裁，这也是当时文学向普通民众靠近的一个表现。
〖Seven〗、哲学宗教方面，儒家经学出现空言说经、缘词生训的新风气，佛教出现毁佛毁祖、即心是佛的禅宗南宗，这都是突破前人理论、重视个人主观见解或主观体验的表现。当时"经院化"的佛教派别如法相宗仅几传就归于消灭，而"世俗化"的佛教派别如禅宗南宗却持续强劲发展。禅宗门内在唐代出现诗僧如皎然、灵彻、道标、贯休、齐己、可朋，高艺僧如怀素、贯休、善本，茶酒僧如降魔师、可朋、法常等。这些僧人与俗世名流往还，他们把佛理中的"净土"世俗化了，同时在一定程度上"净土化"了当时的世俗社会，也就是说他们在一定程度上诗化了唐代民众的生活。佛教在宣传上也开始采用俗讲变文这种十分接近民众的语言。
〖Eight〗、在史学范围内，学者如刘知几、杜佑等都十分重视人事，重视对现实问题的解决。地理学方面和其他学术领域的许多代表学者也具备类似的治学精神。
〖Nine〗、在医学方面，以孙思邈为代表的唐代医学家能摆脱前代理论的束缚，注重根据具体的病情立方施治。
〖Ten〗、唐代民风也出现更加活泼的气象。在民间，歌舞流行，民众生活较为自由，当时妇女在社会上的地位也较后来宋明时期为高。从唐代雕塑可以看出唐文化有"人化"这一特征。龙门石窟奉先寺雕像中，本尊卢舍那佛似帝王，二菩萨似妃嫔，迦叶、阿难似文臣，金刚、神王似武将。唐代塑匠们多模仿伎女形象来捏塑菩萨，其他诸神也无不以现实生活中的人物为模型。这种佛教塑像不同于魏晋时的佛像缺乏"人气"、面目生硬、程式僵化。总体上说，唐代人对他们的时代很自信，他们更关心的是此世而非彼世。
[Three]、唐朝纺织业方面什么最为精美
〖One〗、纺织品初唐时期是中国锦绫织造技术的重要转变期。唐代在原先有的经线织技术中加入了纬线织，同时织绫的技术分化，而能织出多种花纹。
〖Two〗、纬线织可同时运用八种色线，取代了原先经线的三色范围，例如盛唐时流行的“华文锦”就有丰富的色彩层次。
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